Bouddhisme et société > l’interconvictionnel
Participer au débat citoyen :
Décrypter le monde d’aujourd’hui et ses évolutions. Explorer les fonctionnements humains et apprivoiser le changement en éclairant la réflexion par la philosophie bouddhique, afin de se donner les moyens de comprendre notre monde.
L’interconviction, un dialogue fertile
Dhagpo Bordeaux s’inscrit dans le champ du dialogue. Le dialogue interconvictionnel consiste en la rencontre et la confrontation entre personnes de convictions différentes se réclamant de traditions religieuses ainsi que d’autres formes d’engagement personnel non confessionnels. Il ne s’agit pas d’échanger pour le principe ou sur des principes uniquement, mais de questionner notre présence et nos engagements dans le monde. « Chacun continue évidemment de suivre sa propre voie, mais le dialogue réussi devient puissant facteur de paix et d’harmonie qui étend ses effets bien au-delà du cercle des pratiquants directement concernés ». Autrement dit, de tels dialogues entendent participer à la cohésion sociale.
Notre démarche consiste à sortir du principe de non contradiction : s’il y en a un qui a raison, les autres ont donc tort ! D’ailleurs, il ne s’agit pas ici d’avoir tort ou raison, mais d’éprouver le vivre ensemble dans la multiplicité de nos cultures, de nos engagements, de nos valeurs, bref de nos convictions au cœur de la laïcité. C’est une affaire d’estime mutuelle.
Ressources
Rencontre inter-convictionnelle
avec l’association Coexister à Dhagpo Bordeaux en mai 2017
Dhagpo Bordeaux et la laïcité
Nous reconnaissons, dans notre société plurielle, que les vérités sont multiples et cohabitent. La société française est multi-culturelle et pluriconvictionnelle (les convictions pouvant être religieuses ou non). Dans ce cadre, Dhagpo Bordeaux adhère aux termes de la loi sur la laïcité qui garantit à chacun la liberté de conscience.
Le bouddhisme n’étant pas prosélyte, il nous semble essentiel que chacun puisse choisir sa religion, ne pas en avoir ou en changer, et que chacun puisse critiquer les religions ou sa religion tant dans l’espace privé que dans l’espace public. Cette garantie de la laïcité est un des piliers de notre démocratie et une source d’enrichissement mutuel.
La tolérance ne suffit plus
La rencontre interreligieuse nous semble être un des éléments fort de la cohésion sociale. Rarement dans l’histoire de l’humanité autant de religions et de courants de pensée ont été rassemblés en un même lieu, à une même époque. Néanmoins, aujourd’hui la tolérance n’est plus une garantie suffisante pour le vivre ensemble. La simple acceptation de l’autre, dans une coexistence mutuelle et respectueuse ne peut répondre à notre situation nouvelle. Aussi, nous faut-il aller au-delà de la rencontre interreligieuse pour aller vers le dialogue « interconvictionnel ». Une notion née il y a une vingtaine d’années qui invite à une pratique du dialogue prometteuse. C’est pour cela que Dhagpo Bordeaux, dans son développement, envisage la mise en œuvre de telles rencontres.
L’intime conviction
La conviction s’oppose au préjugé. Elle permet de passer de l’ignorance à la connaissance, du jugement à la conscience personnelle. Elle se construit au fil de l’histoire de vie de chacun, elle est le fruit de réflexions et d’expériences individuelles, l’aboutissement (parfois provisoire) d’un examen critique renouvelé. Bien plus qu’une croyance, elle dépasse évidemment les opinions.
Nous pouvons expliquer, même démontrer nos convictions aux autres, car elles sont le fruit d’un processus intime. Elles peuvent justifier notre engagement pour une cause. Les convictions concernent autant la pratique d’une éthique personnelle que l’engagement social, autant une démarche politique que l’adhésion à une religion ou une spiritualité. Nos convictions s’enracinent en nous en profondeur, elles sont liées à l’élaboration de nos valeurs qui guident nos choix dans la plupart des circonstances de la vie (même si la vie nous montre combien il est parfois difficile de vivre nos convictions au quotidien).
Un véritable enjeu s’impose à nous lorsqu’il nous faut rencontrer, échanger, collaborer, bref, vivre avec des personnes de convictions différentes, voire opposées aux nôtres. C’est ici que l’exercice du dialogue devient incontournable, « le dialogue interconvictionnel ».
La tolérance n’est plus une garantie pour le vivre ensemble
Le dialogue est chaque fois un défi
L’interconviction
L’autre est l’espace privilégié pour forger et développer nos convictions. L’autre est irréductible à notre propre réalité ; pour le rencontrer, il nous faut nous ouvrir à son questionnement, à sa critique. Si le dialogue est authentique, l’autre est prêt à écouter les nôtres. « Le dialogue interconvictionnel est le milieu vital de la conviction, le lieu de sa vérification, sa sauvegarde. »
Néanmoins, un tel dialogue est à chaque fois un réel défi. Si nous sommes mus par un désir honnête de rencontre, de découverte et de reconnaissance, nous sommes prêts alors à mettre en jeu nos convictions, à les exposer à la remise en question, explorant alors le terrain fertile de l’enrichissement mais aussi de la vulnérabilité. Le risque de la rigidité reste en embuscade : nous rabattre dans le déni ou la dévalorisation des convictions de l’autre, ou encore dans la minimisation des différences. Bref, rater le rendez-vous est toujours possible : les préjugés et les peurs peuvent nous emmener sur les rives du dogmatisme, sans qu’il ne dise même son nom.
La rencontre interconvictionnelle ne s’improvise donc pas. Elle demande un apprentissage, des règles, une culture du dialogue. A ce titre, Albert Camus, en 1950, donne un éclairage inspirant sur ce qu’est le dialogue : « Je n’essaierai pas de modifier rien de ce que je pense, ni rien de ce que vous pensez (pour autant que je puisse en juger) afin d’obtenir une conciliation qui nous serait agréable à tous. Au contraire, ce que j’ai envie de vous dire aujourd’hui, c’est que le monde a besoin de vrai dialogue, que le contraire du dialogue est aussi bien le mensonge que le silence, et qu’il n’y a donc de dialogue possible qu’entre des gens qui restent ce qu’ils sont et qui parlent vrai. » C’est sans doute à cette condition que la confrontation devient productive.
Quelles convictions ?
Il s’agit de sortir des limites de l’interreligieux et ouvrir la rencontre autant aux traditions religieuses qu’à d’autres formes d’engagement personnel non confessionnels comme l’athéisme ou l’humanisme. Il ne s’agit pas d’échanger pour le principe ou sur des principes uniquement, mais de questionner notre présence et nos engagements dans le monde. Le propos de l’interconvictionnalité est d’ouvrir un débat citoyen entre citoyens. Son champ d’application est d’abord celui des associations de la société civile afin de participer à la cohésion sociale.
Quels effets peuvent avoir des paroles échangées, même si ce sont des paroles de vérité ? C’est Jigmé Rinpoché dans son ouvrage d’entretiens « Le Moine et le Lama » qui donne un élément de réponse : « Chacun continue évidemment de suivre sa propre voie, mais le dialogue réussi devient puissant facteur de paix et d’harmonie qui étend ses effets bien au-delà du cercle des pratiquants directement concernés. »
Notre démarche consiste à sortir du principe de non contradiction : s’il y en a un qui a raison, les autres ont donc tort ! D’ailleurs, il ne s’agit pas ici d’avoir tort ou raison, mais d’éprouver le vivre ensemble dans la multiplicité de nos convictions au cœur de la laïcité. C’est une affaire d’estime mutuelle.
Puntso
Octobre 2014
Sources :
L’interconviction de Bernard Quelquejeu.
Le Moine et le Lama de Dom Robert Legall et Lama Jigmé Rinpoché, Editions Fayard
La citation d’Albert Camus est issue de Actuelles Ecrits Politiques, Gallimard Paris 1950 et citée dans la présentation du G3i.
Le monde a besoin de vrai dialogue
Rencontres interconvictionnelles
Rencontre avec l’association Coexister Bordeaux
Le 14 mai 2017, à l’initiative de l’association Coexister Bordeaux, Dhagpo Bordeaux a accueilli une soirée d’échange inter-convictionnelle pour partager des paroles qui guident nos vies… Nous avons proposé à qui le voulait de venir avec un texte de sa tradition – un poème, une prière, un extrait d’un livre… – qui lui tient à cœur, l’inspire et/ou le pousse à plus de solidarité…